韩愈《师说》

i@glowisle.me (五葉地錦) — Wed, 08 Oct 2025 20:32:04 +0800

在视频【“你这是学生思维”】中，有一个评论引用了《师说》中的一句话：「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。」记一篇原文及翻译。用白话翻译出来就很浅显，甚至是老生常谈的大道理，可能这就是文言文的距离之美和留白之美吧。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答问题的。人不是一生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他知道道理本来比我早，我跟从他学习，把他当作老师；出生在我之后的人，如果他得知道理也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师。我是学习道理的，哪关心他的年龄比我大还比我小呢？因此无论地位高低，年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教了；现在的一般人。他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加声明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？（有些人）疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为耻，这真是太糊涂了！那些儿童的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解答疑难的老师。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（指句读）向老师学习，有的（指疑惑）却不向老师学习，小的方面学习了。大的方面却丢弃了，我看不出这种人是明白事理的！巫师、医生、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。而士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”等等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！古代从师的风尚不能恢复，从这里就可以知道了。巫师、医生、乐师和各种工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟反而比不上这些人，这真是很奇怪啊！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中就一定有可以做我老师的人。“因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，接受道理的时间有早有晚，学问技艺各有专长，不过是这样罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家孩子名叫蟠的，今年十七岁，喜爱古文，六经的经文和传文都已广泛学习，不受当时（耻于从师）风气的拘束，向我求学。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写了这篇《师说》来赠给他。

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韩愈《师说》